Святая Библия

ВОЗРАЖЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА

Теологические исследования

Оглавление

к первой главе

В этом уроке мы поговорим об аргументах против Божественности Христа. Имеется 21 аргумент, выдвигаемый неверующими, скептиками, атеистами, агностиками, коммунистами и социалистами, посредством которых они пытаются классифицировать Иисуса Христа, как религиозного учителя наряду с Мухаммедом или Буддой, или Мао Цзе Дуном, или Лао Цзы, или Зороастром, или каким-нибудь иным учителем, учившим в своей жизни разному, так или иначе ни к чему и не приведшему. Под этим мы подразумеваем следующее: ни один из этих учителей не осмелился на какие-либо исторические предположения, а Христос сделал их столько, что 500 из них еще не исполнилось, тогда как 20 или 30 из них исполняются в этом столетии. В конце концов, человек, встающий и начинающий говорить о религии и Боге, и о духовном, и неимеющий связи с Богом, не знает того, что известно Богу. И если там, наверху, есть вообще какой-то Бог, то Он наверняка знает будущее. Вот почему мы часто обретаем внезапных псевдопророков вроде Кэйса, Джин Диксон, Матери Шиптон и Нострадамуса, предпринимающих эти робкие попытки через газеты вывести нечто, чему должно сбыться в области политики. Итак, Библия рискует 500 подробными пророчествами о том, что еще не случилось, но случится в последующие тридцать лет. Это делает Библию единственным по-настоящему «научным» печатным учебником.

Первый аргумент, выдвигаемый современными учеными (и другими разными клоунами), заключается в том, что Христос – не Бог, ибо имел плоть и кости, а Бог, как дух, не имеет ни тела, ни костей. Заметьте, Христос говорит в Луки 24:39: «ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня», тогда как в Иоанна 4:24 сказано: «Бог есть Дух...». Иисус Христос, как человек имел и плоть и кости, но как Бог Он был Духом, воплощенным Духом. Это возражение возникает из проблемы двойственной природы Спасителя. Чтобы стать из невидимого видимым, Он должен стать «плотью и костьми». Так что имеем Иисуса Христа, как двойственную личность. 1Тимофею 2:5 говорит, что «один и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус». Однако, в то же время, 1Тимофею 3:16 говорит: «Бог явился во плоти». Поэтому аргумент в пользу того, что Он мог не быть Богом на этих основаниях шаток, ибо чтобы спасти человека, Он должен был быть Богом, но для того, чтобы спасти человека, Он должен был быть и человеком. Итак, мы имеем Бога, приходящего, как человек с двумя природами (см. урок 3). Как сказано было в старом «Символе веры»: «Бога истинного от Бога истинного и человека истинного от человека истинного».

Второе возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом, потому что имел начало, а у Бога начала нет. Взгляните на Псалом 89:2 и Иоанна 8:42. Иисус Христос, как человек, должен был иметь начало, поэтому Он и был зачат Святым Духом. Но в то же время, как Бог Иисус не имел начала или конца согласно Иоанна 1:18, Колоссянам 1:1 и Исайи 9:6. Опять же, мы имеем дело с двойственной природой Христа, как члена Божества (вечный Сын, часть Божества) был извечен, поэтому Его и зовут «Отец Вечности», как единого и равного Отцу. Но чтобы стать человеком, Он должен был снизойти (Фил. 2), то есть унизиться: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу..., и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Итак, видим, что хотя человек Иисус Христос имел начало, «в этот день зачал Я Тебя»; Христос, как Слово, второе лицо Божества, не имел никакого начала, но вечно сосуществовал с Отцом.

Третья причина почему, как говорят некоторые люди, Христос не мог быть Богом, заключается в том, что Христос был создан, а Бог не имел начала. Последователи пастора Рассела и судьи Рутерфорда используют Откровение 3:14 для доказательства того, что Иисус Христос был первым «богом», которого Бог создал, но, конечно же, это вовсе неправда. Господь Иисус Христос был началом всего созданного Богом. (Родительный падеж иногда означает для неспасенных людей трудности). Откровение 3:14 разъяснено в Колоссянам 1:15. Когда Библия говорит о начале творения Божьего, то слово Бог – субъект, а не объект родительного падежа. (Неспасенные люди, будучи непостоянными и неграмотными, часто борятся с Писанием себе на погибель). Скажешь: «Ну, брат Ракман, тогда мне нужно быть знатоком грамматики, чтобы верно понять мою доктрину». Нет, господин, не нужно. Все, что тебе нужно, так это прочесть Колоссянам 1, и ты верно поймешь Откровение 3:14. Но неспасенные, отвергающие Христа и Библию «христиане», заявляющие о своей вере Библии, и люди, пытающиеся нападать на Божественность Христа в попытках сделать Его «рожденным богом», не могут читать свою Библию. Так что, когда они доходят до Откровения 3:14, то делают Иисуса Христа началом сотворения Божьего, делая Бога объектом акта сотворения, каким Он, конечно же, не является. Заметь себе, что когда Библия говорит о страхе Божьем, то Бог является объектом в этом предложении. Но, братья, когда мы говорим о Божьей любви, то не только о любящем нас Боге. Мы говорим о нашей любви к Нему. Иоанн говорит в 1Иоанна 2:15: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Он Бога не любит. Иногда Бог – объект родительного падежа, а иногда – субъект. «Правда Божья» может быть правдой, открытой Богом (в этом случае Бог – субъект ) или правдой о Боге. В этом случае Бог – объект. В Откровении 3:14 сотворение, произведенное Богом, относится к Богу как субъекту. Господь Иисус Христос был началом всего, что Бог сделал. Этот простой выкрутас в английском языке послал в ад многих людей, думавших, что он был отрицателем ада и от ада пытался избавиться. Д.Т. и Г.В. Армстронги – дикторы национального телевидения. Они рассылают журналы по всем Соединенным Штатам. Эти двое являются одними из самых богатых людей в мире, ибо убеждают людей в том, что нет вечного ада – никакого буквального, горящего ада. Они подобрали эту чепуху в Откровении 3:14, сделав Иисуса Христа первым богом, сотворенным Богом – еще одна богохульная чушь. Ее в наши дни вокруг много.

Четвертая причина, по которой Христос не мог быть Богом, по мнению некоторых людей, заключена в том, что Числа 23:19 говорят, что «Бог – не человек», что мы также находим в Осии 11:9. Иезекииль 28:2 говорит, что человек – не Бог. Но Осия не говорит, что Бог не смог бы принять человеческое обличье и плоть, если бы этого пожелал, чего Он таки пожелал. Тогда опять, хотя человек – и не Бог, Иезек. 28:2, нет ничего слишком трудного для Бога, Иеремии 32:17. Он мог быть явленным во плоти, если бы пожелал, и Он пожелал. Вы прочтете в Евреям 10:5: «тело уготовал Мне». Второе лицо Божества имеет тело, уготованное для Него и ставшее проявленным на этой земле в качестве Сына Божьего. О Нем Бог Отец сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).

Пятое возражение против Божественности Христа в том, что Христос – не Бог, потому что Он назвал Бога «Моим Отцом» в Иоанна 20:17. Иисус, как человеческая личность, назвал Бога «Мой Отец», но Бог в Евреям 1:8 назвал Иисуса «Богом». Итак, понимаете, как люди путаются из-за Троицы? Понимаете, почему мы потратили добрый отрезок времени в наших предыдущих уроках на обсуждение вопроса Троицы в Божестве и предоставление вам всех стихов по этой теме? Дискуссия о Троице настолько непреходяща среди неспасенных людей (погибающих старейшин и учителей), разглагольствующих о том, что они Библейские верующие, что многие из них, познакомившись с учением о Ней, и прочтя о ней в Писании, все еще блуждают вокруг в пьяном угаре, притворяясь, что ничего не слышали или не видели.

В нашем уроке о Троице (урок 3) мы представили вам стихи, доказывающие, что Троица действовала в единстве в сотворении, воплощении, искуплении, спасении, общении, молитве, славе и возрождении. Мы описали Троицу атрибутами Отца, синонимичными с Богом Сыном: Его вечность, всемогущество, всеведение, вездесущность, святость, истину, доброжелательность и общительность. Поэтому говорить, что Троица – Римское изобретение или Баптистская доктрина, вздорно.

Итак, мы узнали из Библии, что Иисус, как человеческая личность (человеческой природы, «Сын Человеческий») называл Бога Своим «Отцом», но в Евреям 1:8 Сам Бог называет Своего Сына Иисуса «Богом». Вот почему вы обнаружите, что Евреям 1:8 изменено почти в каждой новой «Библии» на рынке, включая рекомендованные так называемыми фундаменталистами. Христианские университеты и колледжи в Америке ныне впадают в совершенное отступничество и рекомендуют «Библии», нападающие на Божественность Господа Иисуса Христа под шатким алиби, что ты можешь отыскать Божественность, представленную в некоем отрывке. Не знаю, изучали ли вы когда-либо прилежно эти вопросы или нет, но в христианских семинариях, колледжах и Библейских институтах происходит то, что эти университеты и колледжи рекомендуют две версии «Библии», с тем, чтобы, где эти две версии противоречат друг другу, школа могла вознести себя как окончательный авторитет – арбитра между двумя «Библиями». Для этого христианские колледжи в Америке сегодня (имею в виду их все, крупнейшие, независимо заявляют они что-то или нет) рекомендуют ASV, NASV или NKJV, содержащие одни стихи в поддержку, а другие в отрицание Божественности Христа. Слабое оправдание этих лицемерных учреждений заключается в том, что раз возможно отыскать где-то в этих «Библиях» доктрины о вероосновах, то они равноценны Авторизованной версии. Любой человек, вообще обладающий здравым смыслом, знает, что основания веры возможно найти в любой «Библии». В самом деле, их возможно найти в евангельском трактате. Ну и что же? Это не означает, что евангельский трактат – это Библия. Одно только то, что возможно найти «основания веры» в некоем отрывке версии, еще не означает, что это Библия. Такие же «Библии» нападают на Божество Христа в Евреям 1:8 и Деяниях 4:27. Они – хамелеоны. Они – летучие мыши. Они летают с совами и бегают с крысами.

Шестое, скажем Христос не мог быть Богом, потому что Отец послал Его на землю, Иоанна 8:42. Но Отец, посылая Сына на землю, не уменьшает Его положения Всемогущего Бога. В первую очередь, Иисус пришел добровольно (Евр. 10). Во-вторых, Христос проявил Свою Божественность в Луки 19:10 и это не принижает Его положения как Всемогущего Бога согласно Галатам 4:4, 5 и 1Тимофею 1:15. В самом деле, на этой земле Иисус Христос Сам при случае проявлял признаки Божества. Мы говорили об этом в наших предыдущих уроках, обсуждая созидательную силу Христа, Иоанна1:1-3; Его власть над стихиями, Луки 8:24, Марка 4:39; и больше всего то, что на этой земле, как человек, Он принимал поклонение только благодаря Богу (Иоанна 9:38), тогда как говорил дьяволу, что никто не должен никому поклоняться, кроме Бога (Лк. 4:8). Тот факт, что Иисус Христос позволял людям кланяться и поклоняться Себе и то, что Он прнимал их поклонение после сказанного дьяволу: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», показывает, что Иисус Христос, хотя и был послан на эту землю, все равно был Всемогущим Богом, «явленным во плоти».

Седьмое встречаемое возражение Божественности Христа заключается в том, что Христос не мог быть Богом, ибо появился во плоти, 1Иоанна 4:2-3. Раз Иисус Христос является плотью, костьми и кровью, то Он не более чем обычный человек. Но это не срабатывает! Бог просто принял плоть, кости и кровь с целью воплощения. Поскольку Бог – вечный Дух, то, чтобы быть нашим Искупителем, Он должен был быть восприемником нашей человечности (согласно Евр. 2), иначе Он не смог бы нас спасти. Если бы Он был только Богом, то как мог бы нас спасти? Мы же – не боги. Мы – грешники.

Восьмое возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом, ибо Бог - Его глава, согласно 1Коринфянам 11:3. Но в Троице необходимо одному быть вроде «Председателя», что вовсе не означает, что Он больше двух остальных. Отец, Сын и Святой Дух равны, но с целью руководства Отец действует как управляющий руководитель. Мы изрядно об этом поговорили, обсуждая вопрос о Троице в нашем тематическом уроке.

Девятое возражение в том, что Христос не мог быть Богом, ибо Он назван «человеком» в Иоанна 8:40 и в 1Тимофею 2:5. Но Иисус был и правдивым Богом и правдивым человеком в одном лице без какого-либо смешения двух природ. Само Его имя означает Эммануил, что значит «С нами Бог». То есть, Он должен был быть всецело человеком, чтобы страдать, истекать кровью, умереть и пройти через то, что проходит человек, и всецело Богом, чтобы принести совершенное искупление за грех. Он – Богочеловек. Он – сказочный «Сверхчеловек», о подобном Которому вы никогда не слышали.

Десятая причина того, почему Христос не мог быть Богом, согласно неверующим, заключается в том, что Он – Сын Божий, равно как и мы, христиане, можем быть названы «сынами Божьими». Но посредством обращения мы становимся сыновьями Бога. Иисус Христос – единственный рожденный Сын Бога (Ин. 3:16), что является исключительным и особым положением. Сын Божий равен Отцу (Фил. 2:6), тогда как святой только роднится с Христом как «сводный брат». Проще говоря, возможны сыны Божьи. В Ветхом Завете эти «сыны» – ангелы. Может быть общая нация как сын Бога, народ Израиля (Исход 4). Могут быть сыны Бога в Новом Завете по новому рождению: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими», Иоанна 1:12. Но это никоим образом не ущемляет официальное, исключительное положение, занимаемое Господом Иисусом Христом, о котором сказано, что Он – Единородный Сын Божий. «Ибо так возлюбил бог мир, что отдал Сына Своего ЕДИНОродного...» (Вы также обнаружите, что этот стих запутан в новых «Библиях», особенно в RSV – слово «родный» изъято из отрывка). Он – Единородный Сын Божий (иногда изымают слово «едино», хотя обычным решением является изъятие «родного»).Он – единственный человек, рожденный когда-либо физически на этой земле Святым Духом.

Итак, когда ты рождаешься вновь, то рождаешься вновь Святым Духом и становишься Сыном Божьим, но должен помнить, что при рождении вновь с твоей плотью ничего не происходит. Плоть твоя все равно отправится гнить в могилу. Христос сказал: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6). Исключительное положение, занимаемое Иисусом Христом, как Сыном Божьим, заключается в том, что еще ни один человек ни до, ни после Него не был зачат Святым Духом. Когда ты рождался вновь, то рожден был вновь Святым Духом, и Святой Дух дал тебе новое рождение и крестил тебя в тело Христа, и поместил тебя в духовное тело Господа Иисуса Христа. Но рожден заново был именно твой дух. («Рожденное от Духа есть дух».) Никогда ни в твоей, ни в моей жизни не было такого, чтобы твоя (или моя) плоть была зачата Святым Духом. Это исключительное действие и особое положение, предоставлено Самому Господу Иисусу Христу, благословенному второму лицу Троицы, Сыну Божьему, Единородному Божьему Сыну.

Твоя, мой друг, плоть никак не «родится заново» до Второго Пришествия Господа Иисуса Христа и «Восхищения», когда станешь «подобным образу Его» согласно своему предназначению (Рим. 8:29). Тем временем, хотя духовно ты и сын Божий, но физически устремлен к земляной яме, и, когда умрешь, будешь гнить и тлеть.

Это диво превыше понимания, но достойно примечания, что когда тело Господа Иисуса Христа лежало в могиле, Симон Петр говорит в Деяниях 2:27 и 2:31: «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления». Он единственный человек, чья плоть была рождена от Духа Святого. Это ставит Его в исключительное и особое положение, в котором никто ни прежде, ни после Него никогда не был. Определять Иисуса Христа сыном Божьим, как и нас, и говорить, что каждый имеет в себе искру божественности и может стать «дитём Божьим», как Христос, или говорить, что Иисус Христос только «помог нам осознать наше сыновство», его продемонстрировав, – это верх абсурда и самого бесстыдного, богохульного вздора, произведенного когда-либо варварским воображением неспасенного грешника. Иисус Христос был исключительно Единородным Сыном Божьим.

Одиннадцатый аргумент заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Отец дал Ему власть согласно Матфея 28:18, где Христос сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Но в Филлипийцам 2:5-8, Сын отказался от этой власти, и Бог восстановил ее Ему в воскресении. Она всегда была Его властью, но Он добровольно отказался от нее на свои 33 года на этой земле. Прочтите Филиппийцам 2:5-10.

Двенадцатый аргумент заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он был соделан «Господом» Богом в Деяниях 2:36. Но это соделано не в смысле повышения, ибо Он был Им всегда. Бог Отец использует эту возможность, чтобы объявить этот факт еврейскому народу, а в Деяниях 2:36 это публичное заявление о том, что Бог официально объявил Христа «Господом» народу, Его распявшему.

Тринадцатое возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он Богу подчинен согласно 1Коринфянам 15:28. Но это не работает, потому что скорее относится не к природе Христа, а к Его положению. Христос избрал подчинение добровольно. Оно не было Ему навязано против Его воли. Он вызвался добровольно, и в 1Коринфянам 15:28 вы имеете дело со временем, когда Христос Сам передает Свое владычество, положение и власть Отцу, но там, безусловно, нет никакого указания на природу Христа, конечно же, Божественную.

Четырнадцатое возражение против Божественности Христа (что Христос не мог быть Богом) заключается в том, что Христос умер, а Бог бессмертен и умереть не может. Конечно, мы читаем об этом в 1Тимофею 1:17 и в Луки 23:46. Иисус, как человек, умер. Иисус же, как Бог не мог умереть и не умер (Евр. 2:9, 14). Умерло именно физическое тело. Дух наверняка не умер. Поэтому он вернулся к Богу. Умирая на кресте, Христос говорит: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Это не все. Душа Его не умерла. Она прошла сквозь землю и вернулась наверх. Единственной умершей частью Иисуса Христа была Его человеческая часть, часть людская, плотская; и даже та часть не истлела, ибо Петр говорит в Деяниях 2:27 и 2:31: «...не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».

Пятнадцатое выдвигаемое возражение заключается в том, что Христос не мог быть Богом потому, что Он был зачат Святым Духом, Матфея 1:18. Он, как творение Святого Духа, поэтому, Он мол, не является ни Богом, ни Создателем. Но, опять же, нам следует постоянно держать в уме две природы Христа. Человечность Иисуса Христа была зачата в Духе Святом. Божественность Иисуса Христа существовала всегда. Теперь, мы собираемся поговорить об этом намного больше, когда начнем обсуждать две природы Христа. Мы собираемся очень подробно обсудить отношения Сына к Отцу и места Писания, относящиеся к человечности Христа.

Мы здесь говорим о Божественности Христа. Вы заметьте, как часто в этой дискуссии о Его Божественности (или когда возникает возражение Божественности Христа) мы обретаем ответ, ссылаясь на человечность Христа. Это, конечно, показывает двойственную природу Христа, о которой Он Сам и учил. Он не только объявлял Себя Сыном Божьим, но вы найдете в Евангелии Его излюбленное о Себе выражение – «Сын Человеческий». Любой, кто вообще читает свою Библию, знает, что Библия представляет человеческую родословную Иисуса Христа как Сына Человеческого (Лк. 3), отслеживая Его происхождение вплоть до первого человека – Адама. Любой, кто знает Библию, знает что у Иоанна не представлено никакой родословной, ибо родословная начинается с Бога. «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Поэтому у Христа две природы. Итак, должно ли это быть очень трудным для верующего? Я имею в виду, в конце концов, друг христианин, если ты спасен, разве у тебя не две природы (Рим. 6, 7 и 8)? Разве у тебя не две природы (Гал. 5 и 6)?

Скажите мне вот что: как может вообще заново рожденное дитя Божье с двумя природами как-нибудь затрудняться в понимании двух природ Христа? И еще одно, как может любой неспасенный человек (безразлично как долго он в служении, проповедует или преподает Библию) или не возрожденный грешник (безразлично как долго он в служении) вообще понять Божественность Христа в том, что касается человечности и двух природ Христа, если неспасенный проповедник, священник, епископ, папа, диакон или старейшина не обладает двумя природами? Понимаете, как идет снег? Библия говорит в 1Коринфянам 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

Ладно, шестнадцатая выдвигаемая причина, по которой Христос не может быть Богом, заключается в том, что Он сказал в Иоанна 20:17: «...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Поэтому, мол, двое – Христос и Бог, должны быть совершенно разными. Но Отец и Сын – только два лица, а не два Бога. У Иоанна 10:30 Христос говорит: «Я и Отец – одно», а не двое. (Смотрите также Иоанна 17:11, 21 и 22).

Теперь, видно по обсуждению этих вопросов (Божественность Христа, человечность Христа, две природы Христа и Троица), как можно сразу же угодить в распри, невзгоды и проблемы с подачи неспасенных людей, пытающихся быть учителями Библии. Неспасенный свидетель Иеговы обращается к Библии, берет ее и говорит: «Ну, раз они очевидно различны и отдельны друг от друга, то это два Бога. Есть Иегова Бог Отец, который создал этого Бога поменьше, Сына», что, конечно, является несоответствующей Писанию чепухой. Теперь, есть еще эти «святоединичники», клонящие туда же (неспасенные люди, немогущие это понять), и они запутывают это по другому и говорят: «Ну, очевидно, что они – одно. Поэтому Сын – это Отец, а Отец – это Сын, и Иисус – это Отец, и Иисус – это Святой Дух. Поэтому все, что ни есть – это Иисус». И, конечно же, это чепуха.

Прийти к двум этим теологическим ямам можно, отрицая какую-то часть Слова Божьего. Расселит (Св. Иеговы) или Рутерфордит (Церковь Христа) отрицает все места Писания, уравнивающие Иисуса Христа с Отцом. Статус Единичности святости (единственности, единичности) отрицает все места Писания, рассматривающие их как отдельные и различные личности. Рожденный заново, спасенный Библейски верующий приемлет все стихи, связанные со всеми местами Писания везде, где говорится о каждой из природ, и это представляет нам Библейскую картину Божественности Христа в ее отношении к Его человечности, Его двум природам.

Семнадцатое возражение заключается в том, что Христос не может быть Богом, потому, что Он молился Отцу и обращался к Нему, как к единственному истинному Богу, Иоанна 17:3 и 1Коринфянам 8:6. Но это возражение игнорирует тот факт, что Сын сосуществует с Отцом. Они – одно. Они – одно по природе, но разные по должности и обязанностям. То, что Отец и Сын неразделимо связаны воедино, ясно из Матфея 11:27, Луки 10:22 и Иоанна 12:45.

Восемнадцатое возражение заключается в том, что Христос не может быть Богом потому, что если бы Он был Богом, то было бы больше чем один Бог. Но мы посвятили этой теме целых два урока (Троица – глава 3), показывая вам, что есть один Бог, проявленный в трех лицах.

Девятнадцатое возражение заключается в том, что Христос – не Бог, потому что Он был только идеей, волей или целью Бога, которая не имела никакого материального существования или материальной формы в начале. Но это игра слов на стихах Иоанна 1:1-2. Стих первый отвечает на нее определенно и авторитетно, говоря: «Слово было Бог». Эта ересь, что Христос был только духовным существом или духовной идеей, рассматривалась ранней церковью в первом или втором веке, и для того, чтобы справиться с нею они отвергли группу людей, названных Доцетистами, практиковавших «Доцетизм». Доцетистское понимание Иисуса Христа было ересью, что Он должен был быть либо духовным существом, либо нереальным призраком. Или, если и была такая настоящая личность, ходившая повсюду, то это не был в самом деле Христос: Он был человеком по имени Иисус, а «Христос» снизошел на Иисуса при крещении – духовная часть Божества – а затем покинул Его при распятии, сказав: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Эта древняя ересь называется «Доцетизм» и была рассмотрена на соборе в Никее в 325 году. Невзирая на тот факт, что в 325 году доцетистская ересь была объявлена лжеучением, ее изложение все еще можно найти в Новой Американской Стандартной Версии в Луки 23, где умирающий разбойник обращается к Иисусу Христу не по Его божескому титулу «Господь», но по Его человеческому имени «Иисус», показывая тем самым, что «Христос» Его покинул. Это делает NASV одной из выдающихся богохульных «Библий» дня, рекомендуемых фундаменталистами и подобного рода консерваторами. Прежде всего, она учит о двух Богах (Ин. 1:18), а затем учит об «уходе Христа» из Иисуса, заставляя Его терять Божественность при распятии (Лк. 23). Эти две ереси были названы ранней церковью Арианством и Доцетизмом. Обе они были официально прокляты официальными церковными соборами, собиравшимися для обсуждения этих вопросов в частности. Обе они были восстановлены в NASV, рекомендованой университетом Боба Джонса. Позволь, человече, тебе кое-что сказать! Если тебе нужен признак ереси или Второго Пришествия, не беспокойся по поводу землетрясений, голода, воен и слухов о войнах! Просто взгляни на «Библии», рекомендованные Джерри Фоллуэлом, Кэртисом Хатсоном, Арлином Хортоном и Бобом Джонсом III, и ты узнаешь, где ты, сынок.

Ладно, возражение номер двадцать – это то, что Христос не может быть Богом потому, что в Иоанна 14:28 Он говорит: “Отец Мой более Меня”. Но это относится к Его положению. Это вовсе не указание на Его природу или Его существо. По положению Иисус Христос избрал подчиненное Своему Отцу положение, но их природа остается единой.

Заключительное возражение (номер двадцать первый) Божественности Христа заключается в том, что Христос – не Бог потому, что хотя Он “с Богом одно”, но это просто относится к единению в пасторстве или “пастушестве”, учении и суждении, но не к единению в Божестве. Это вовсе не срабатывает. Отец был Пастырем Ветхого Завета (Пс. 22:1), а Иисус – Пастырь в Новом Завете (Иоанн 10:11). Отец и Сын – это единый Бог в двух лицах, сосуществующих как единый Бог Иегова. В книге Откровения об Иисусе говорится, что Он – Иегова Иегов (ГОСПОДИН Господ). Иисус Христос – Бог. Он был Иеговой, проявленным во плоти. Господь Иисус Христос – это Альфа и Омега, начало и конец; и Библия открывает Его как Всемогущего Бога.

Хотя мы не можем удовлетворительно ответить на все сомнения отвергающих Христа, неспасенных, приверженных аду, демонических грешников, мы можем верить по тому, что Писание говорит, что Иисус был Богом, проявленным во плоти, и живет в веки вечные как Всемогущий Бог.

© Данная статья взята из «Бюллетеня Библейских Верующих»
Вы можете бесплатно подписаться на печатное издание ББВ,
а также связаться с нами по любым интересующим вас вопросам.