Глава Первая

Церковь и Её Предназначение

1 Тимофею 1:1-20

Введение

Апостол Павел написал три послания: 1^-е и 2^-е к Тимофею и к Титу, которые все вместе обычно называются -  "Пасторские Послания". Это название подходит для этих трех посланий, так как они были написаны молодым пасторам вовлеченным в руководство церквями. Эти три послания составляют как бы "учебник для пасторов".

Павел привел как Тимофея, так и Тита к Господу Иисусу Христу, и они разделили с Павлом много трудностей и благословений во время его миссионерских путешествий по Римской империи. Апостол Павел оставил Тимофея ответственным за пасторство в Ефесской церкви. В этом первом послании к Тимофею Павел как поддерживает, так и наставляет молодого пастора, давая советы и руководство по тому как себя вести, будучи духовным руководителем церкви.

В книге Деяний мы можем прочесть, что Павел находился под "домашним арестом" в Риме, где он провел два года. Большая часть ученых считает, что после своего освобождения из темницы Павел путешествовал с Титом и Тимофеем вдоль всей Римской Империи прежде чем обратиться на восток. Мы знаем, что Павел оставил Тита на острове Крит, чтобы он мог нести там служение пастора. Затем Павел пришел с Тимофеем в Ефес, где он оставил его с трудным заданием пасторства церкви посреди нечестивого, поклоняющегося идолам народа. Сам Павел продолжил свое путешествие в пределы Македонии. Некоторые считают, что, возможно, Павел продолжил свое путешествие в Испанию, а может и на Британские острова, но не существует конкретных подтверждений в поддержку ни одного из этих предположений. После того как Павел оставил Тимофея, Апостол во второй раз подряд был арестован и снова заключен в тюрьму в Риме. Вот из этой темной, холодной тюрьмы Апостол Павел написал свое второе письмо к Тимофею, незадолго до того, как римляне обезглавили Павла за его веру в Господа Иисуса Христа.

Цель Послания

Тимофей был сыном матери-иудеянки и отца-Еллина. В то время, когда молодой Тимофей был еще ребенком, огромное влияние на него оказала его мать Евника и его бабушка Лоида.  (2 Тим. 1:5; 3:15). Благодарение Богу за матерей и бабушек, которые усердны и верны в том, чтобы воспитать своих детей в учении и наставлении Господнем. Тимофей стал первым "христианином второго поколения" упомянутым в Новом Завете. По мере того, как Тимофей становился старше, на него оказывал уже влияние другой благочестивый верующий - Апостол Павел. В 1^-ом послании Тимофею существует разделение на три основные части:

1. Преподавание Здравого Учения (1Тимофею 1:1-11)
2. Провозглашение Евангелия (1Тимофею 1:12-17)
3. Защита Веры (1Тимофею 1:18-20)

Эти три раздела дают нам важные уроки, касающиеся "Церкви и Её Предназначения". Существует большая необходимость для всех верующих рассмотреть, каково предназначение церкви в свете Слова Божьего. Вы согласитесь, что в дни которые мы живем, церковь подвергается влиянию мира больше, чем мир подвергается влиянию церкви. Давайте рассмотрим наставления данные Павлом молодому Тимофею, пастору церкви в Ефесе.

Наставление в Здравом Учении (1:1-11)

ст. 1-2 Павел начинает свое послание довольно таки официально, но как всегда, Павел не из тех, кто тратит слова впустую. В Деяниях 20:17-32 Павел предупреждал старейшин Ефесской церкви о лютых волках, которые будут нападать на церковь. Он даже сказал, что после его отшествия, некоторые из этих волков восстанут из самих пресвитеров церкви.

Цель формального вступления Павла была напомнить Ефесянам, что он был послан Богом, а не человеком. Не существует более высокой власти, которой можно быть призванным. Часто члены церквей не понимают, что служители поставляются Богом, а не советами или собраниями диаконов. Бог призывает, поручает и посвящает этих служителей пасти стадо внутри поместной церкви.

Павел определил обязанности Тимофея, как состоящие из двух частей. Первый аспект его служения включал "пресечение лжеучения, которое имело место в церкви". Второй аспект служения Тимофея включал "исправление их неправильного понимания закона". Обе эти проблемы сегодня по-прежнему существуют в церкви Нового Завета и создают серьезную необходимость в принятии пасторами мер по их исправлению. К несчастью, многие больше опираются на традиции, чем на "Так говорит Господь…."

ст. 3-6 Павел начинает с того, что дает Тимофею наставление в отношении того, как пресечь ложное учение в Ефесской церкви. Он наставляет его "призывать к ответу (увещевать) некоторых учителей"! На пасторе лежит ответственность по охране и отражению любых атак сатаны в церкви. У дьявола нет большего желания, чем проникнуть в учебные программы церквей и сделать так, чтобы вместо истины учили ереси. Многие, будучи на должности учителя, не имеют для этого ни нужных знаний, ни дара обучать Слову Божию, но по разным причинам им были вверены эти должности в поместной церкви. Это трагедия, когда мужчинам, женщинам иногда даже молодым подросткам доверяют должность "учителя", в то время как нет никаких признаков, что у них есть дар преподавания. Во многих церквях обычным стало явление, когда эти люди "занимают" должности просто потому, что больше некому исполнять эту работу. Церкви не должны относиться легкомысленно к такой внушающей благоговение ответственности как учительство! Дар учительства дается Святым Духом Божиим и благословенны те церкви, в которые имеют квалифицированных учителей, которые ответственны в своих обязательствах учить с почтением по отношению к Богу и участием по отношению к ученикам. Никогда нельзя избирать учителей основываясь на популярности человека. В самом деле, мы видим в этом отрывке конкретное свидетельство того, что пастор церкви несет ответственность по предотвращению продвижения подобных учителей на такие должности. Учителя не должны избираться собранием, но мы видим, что именно пастор несет ответственность за избрание учителей.

Павел говорил об этой проблеме и Евреям, когда он сказал: "Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла." (Евр. 5:12-14). В этом отрывке мы видим, что быть дитем Божиим недостаточно, чтобы считаться пригодным к тому, чтобы наставлять других в Слове Божием. Учителя должны быть достигшими полного возраста (зрелыми), не новичками в Слове. Прежде чем посылать новообращенных в сферу учительства, мы должны научить их, чтобы они стали зрелыми. Кто более сведущ в церкви, в вопросах определения того, кто может преподавать учение чем пастор, муж поставленный и посланный Богом чтобы пасти овец в церкви? (Ефес. 4:11-14)

Слово "увещевать" буквально означает "давать строгие приказы от высшего чиновника". Пастор является находящимся в подчинении пастырем, которого Сам Бог поставил, чтобы заботиться о церковном стаде. Павел наставляет Тимофея, как пастора, призывать к ответу или увещевать некоторых учителей в церкви, которые учили лжеучениям. Будучи однажды уличёнными, они никогда вновь не должны допускаться к тому, чтобы преподавать. Ни для одного пастора это не будет приятной задачей. Многие халатно относятся к выполнению этого важного задания. Призвание пастора - нелегкое занятие, но Бог обещает, что Он даст и благодать. Молитесь за вашего пастора, чтобы Бог дал ему дерзновение и уверенность, чтобы исполнять трудные обязанности пасти назначенных ему Господом овец. Молитесь, чтобы Бог дал ему мудрость, разумение, различение, смелость и более всего любовь чтобы служить Господу верно.

Существовала веская причина, по которой Павел наставлял Тимофея призывать к ответу этих лжеучителей. Всегда должна быть важная причина, когда мы укоряем других впавших в грех (Гал. 6:1). Сама "цель увещания" явлена в 5-ом стихе: поддерживать "любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры (искренней веры)." Ефесяне нуждались в исправлении и духовном наставлении. Наиболее трудной задачей для любого пастора является "обличение члена собрания". Павел использует слова "учение, учить, учитель, учит, назидание" всего тридцать два (32) раза в трех Пасторских Посланиях.

На сегодняшний день существует большая нужда среди церквей в подготовленных учителях, которые желают вкладывать свое время в "изучение, чтобы представить себя достойными Богу" (2 Тим. 2:15). Многие учат традициям, басням, бабьим сплетням вместо истины Слова Божия. Павел называет такой тип учения "пустословием" в 6-ом стихе. Учение тех, кто "отступили и уклонились" от истины Слова Божьего, в итоге является "пустым, бесполезным, тщетным"! В настоящее время, похоже, наблюдается уклон в сторону "чрезмерной эмоциональности" вместо преподавания истинного учения. Учение ставит рамки для нашего образа жизни! Эмоционализму отдается предпочтение, потому что люди не хотят наложения ограничений на их образ жизни. Тем не менее, единственный путь, по которому мы можем возрастать, лежит через обучение чистому, подлинному Слову Божьему (1 Петра 2:2).

Павел твердо убеждает Тимофея во 2 Тимофею  4:2: "ПРОПОВЕДУЙ слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и НАЗИДАНИЕМ". Многие учителя и проповедники пошли на компромис в своих убеждениях. Бог передал истину Слова Апостолу Павлу (1 Тим. 1:11), и теперь Павел  передает истину Слова Тимофею (1 Тим. 6:20). В этом состояла его обязанность как "доброго воина Иисуса Христа" - хранить веру и передавать ее дальше, другим верным людям, которые, в свою очередь, научат других (2 Тим. 2:2).

ст. 7-11 В заключительных стихах этого раздела Павел описывает тех, кто желает быть учителем Закона. Он говорит, что они не понимают что они говорят. Есть хорошее выражение: "Когда над кафедрой дымка, над собранием туча!". Далее, в 8-ом стихе Павел говорит о тех, кто желает учить Закону, что они делают это из тайных побуждений. Во времена Павла фарисеи и религиозные лидеры зачастую налагали на Иудеев тяжелые законы, которым они сами не желали подчиняться. Иисус упрекал этих лидеров за такое низостное обращение со своими братьями и, в конце концов, Он был за это распят. В стихах 9-11 Павел раскрывает истинную причину того, почему Закон был дан людям . Закон был дан для того, чтобы показать греховность человеческого рода! Это мерило, детоводитель, показывающий насколько человек удален от славы Божией (Рим. 3:23). Закон был дан таким образом, чтобы человек мог осознать свою нужду в Спасителе и, осознав, прийти к Иисусу, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных(1 Тим. 1:15; 4:10)!

Провозглашение Евангелия (1:12-17)

ст. 12 - Сначала Павел благодарит Иисуса Христа за данную ему "возможность" проповедовать Евангелие. Важно заметить, что именно "верность" Павла определила его пригодность для служения. Любой верующий желающий быть использованным в служении Господу, должен понимать, что"от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4:2).

Это можно отчетливо увидеть в жизнях двенадцати учеников, которые следовали за Иисусом Христом в Его земном служении. Среди них было трое, которые составляли "внутренний круг" учеников: Петр, Иаков и Иоанн. Эти трое неоднократно были привилегированы возможностями испытать благословения, намного превосходящие те, которые были у остальных. Именно эти трое восходили на гору и были там свидетелями преображения нашего Господа. Именно этих троих Господь брал в Гефсиманский сад молиться, оставив остальных на окраинах сада. Похоже, что эти три человека были так благословлены за их верность. Так это и осталось и в сегодняшнем служении нашему Господу. Если кто-то истинно желает быть поставленным на служение Богу, он должен быть признан верным. Павел ясно утверждает, что причина по которой Иисус Христос выбрал его для служения состояла в том, что Господь признал его "верным".

ст. 13-14- В этих стихах Павел разясняет милость и благодать Бога, который взял грешника Савла и сделал из него проповедника Павла. Прежде чем Павел стал проповедником, он был Савлом - грешником, поносившим и преследовавшим Церковь Иисуса Христа. Насколько наш Господь любящ и добр, чтобы глядя на таких отвратительных грешников, видеть конечный результат Его превосходящей, преизбыточесвующей благодати! O, давайте мы никогда не будем забывать, какими жалкими грешниками мы были, прежде чем Иисус, в Своей нежной любви, милости и благодати склонился к нам и вытащил нас из ужасной ямы беззакония! Хвала Его Святому Имени!

ст. 15 - В этом стихе мы имеем один из величайших и наиболее действенных стихов во всем Слове Божием. Этот стих представляет завершенное Евангелие для спасения потерянных душ. Если бы неспасенный мог постичь этот этот чудесный стих Писания, было бы гораздо меньше тех, кто попал бы в ад. В Пасторских Посланиях мы находим "5 Верных Высказываний". Первое из этих пяти высказываний - "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый." В этом конкретном стихе есть много важных уроков, которые необходимо усвоить..

Во-первых, мы видим "Слово Описания" - Иисус пришел спасти ГРЕШНИКОВ. Иисус не пришел в мир чтобы спасти добрых, нравственных людей. Иисус не пришел в мир, чтобы спасти тех, кто состоятелен и самодостаточен. Иисус не пришел в мир, чтобы спасти тех, которые считают, что они спасут себя. Нет! Нет! Тысячу раз - Нет! Иисус пришел в мир спасти ГРЕШНИКОВ! Мой друг, прежде чем человек когда-либо прийдет к Господу Иисусу Христу, он должен сначала осознать, что он или она является грешником и нуждается в спасении. Люди, которые сегодня неспасены, - неспасены лишь по одной причине - они не ВЕРЯТ, что они потеряны! Если бы человек истинно верил, что он направляющийся в ад грешник, который не может сам себя спасти, то он без сомнения бы обратился к Тому единственному, Кто мог бы ему помочь - Господу Иисусу Христу, который пришел спасти грешников!

Во-вторых, мы видим  "Слово Определения" - Спасение. Иисус не пришел, чтобы показать нам "как себя спасти". Иисус не пришел "ПОМОЧЬ нам спасти себя". Иисус не пришел "поставить нас на начало пути спасения" и затем ожидать от нас, чтобы мы довели дело до конца. Иисус пришел СПАСТИ грешников! Что бы мы не говорили о спасении, нашим выводом должно быть то, что спасение от Бога, а не от человека.

Ефесянам 2:8-9 ясно говорит: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился". Римлянам 3:21-31 дает нам все, что нам необходимо знать о спасении души во Христе Иисусе. В Римлянах 3:24-26 мы читаем, "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса". Именно Бог является тем, кто оправдывает, и Он оправдывает лишь тех, кто верит в завершенное дело Христа. В Римлянах 3:27-28 Павел подводит итог в своей аргументации утверждая: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона".

В-третьих, мы видим "Слово Назначения" - ХРИСТОС ИИСУС ПРИШЕЛ. Если бы существовал какой-либо другой путь обеспечения спасения для человечества, без сомнения, Бог избрал бы этот путь, вместо того чтобы посылать Своего единородного Сына жестоко умирать на кресте. Тем не менее, читая написаное в послании к Евреям, мы видим, что другого пути не было: "…взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евреям 12:2). Иоанна 14:6 ясно учит: "Иисус Христос есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через НЕГО".

Если вы знаете людей, которые неспасены, очень важно, чтобы вы обязательно помогли им осознать, что они являются грешниками. Иисус не может спасти тех, кто не видит своей нужды в Нем. Он не будет им Себя навязывать. Однако, мы имеем Божие обещание что "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими"(Иоанна 1:12).

ст. 16-17- Павел говорит о верховенстве Бога. Он твердо верил, что Бог спас его, чтобы он был примером удивительной Божией благодати. Павел делает вывод, что если Бог мог спасти такого человека как он, то Бог может спасти любого человека. Если Божией благодати было достаточно, чтобы преобразить сердце преследователя в сердце любящего, сострадательного проповедника, то Бог может преобразить все сердца. Если Бог мог растопить равнодушие убийцы и переплавить его в миссионера, то Бог обладает силой изменить вашу жизнь и мою. Павел стал для всех грешников примером того, что благодать Божия действительно преобразует жизни, не зависимо от того насколько они отвратительны и ужасны!

Павел также является великим примером для современного Израильского народа. Павел родился Иудеем из колена Вениаминова. Павел был религиозным раввином, наставленным величайшими умами Иудаизма тех времен, тем не менее он был неспасен. В своей духовной слепоте Павел считал, что исполняет великое служение, преследуя Церковь Иисуса Христа. Но Бог, богатый милостью и благодатью, на дороге в Дамаск в тот день протянул руку с Небес и сокрушил сердце Савла. Бог превратил его в величайшего проповедника, после Иисуса, какого когда-либо знал мир! В Римлянах 10, мы узнаем, что сегодняшний Израиль "имеет ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией" (Римлянам 10:2-3). К сожалению, многие люди попадают в ту же категорию неразумеющих Божьей праведности. Божья праведность никогда не может быть удовлетворена нашими добрыми делами или ревностными поступками. Божья праведность может быть удовлетворена только лишь через Господа Иисуса Христа. Нам необходимо принять Христа верою и только лишь верою для того, чтобы мы могли быть оправданы в глазах Бога (Римлянам 5:1). "Потому что конец закона-Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10:4).

Защита Веры (1:18-20)

ст. 18 - Таким образом Павел утверждает, что двумя служениями церкви являются: "Преподавать Здравое Учение" (1:1-11) и "Провозглашать Евангелие" (1:12-17). Теперь Павел учит о третьем служении церкви - "Защите Веры" (1:18-20). Павел использует здесь военные термины, чтобы подчеркнуть, что мы вовлечены в духовную битву с силами и правителями ада. Слово "завещание(наказ)" означает "указание, подобно как старший - подчиненному". Павел дает приказ Тимофею "воинствовать как добрый воин". Во 2 Тимофею 2:3 Павел наставляет Тимофея, что он должен быть "добрым воином Иисуса Христа". Слишком много верующих сегодня рассматривают хождение в вере как игровую площадку, а не как поле битвы. Будучи членами поместной церкви, мы должны быть снаряжены для пресечения атак сатаны. Ефесянам 6:10-18 дает разъяснение, что все христиане носят "всеоружие Божие" чтобы защититься от попыток сатаны сделать так, чтобы мы преткнулись.

ст. 19 - Павел говорит: "Имея веру и добрую совесть". Это один из ключей к успеху в ежедневном хождении христиан. Колоссянам 2:6-7 утверждает: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением." Единственный путь принятия Христа Иисуса Господа - "ЧЕРЕЗ ВЕРУ".

Один человек так сказал о своём пасторе: "Он настолько хороший проповедник - ему вообще нельзя отходить от кафедры. Но он такой ничтожный христианин, что ему вообще не стоило заниматься этим!" В этом и заключалось намерение Павла - напомнить Тимофею, что у него есть обязанность оставаться верным Господу на протяжении всего своего служения. Иногда мы становимся удоволетворенными, нас вполне устраивает наше хождение и, похоже, мы думаем, что заработали право "наградить себя" за свою верность отдыхом. Павел писал и в Галатам (Гал. 6:9) и в Фессалоникийцам (2 Фес. 3:13), "…да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем". Существует выражение, что совесть - это тот "внутренний голос, который предупреждает нас от том, что кто-то за нами наблюдает". Мы должны помнить, что Бог видит все что мы делаем, независимо от того видит ли нас кто-либо другой или нет.

ст. 20 - Павел приводит для примера двух человек, которые были неверны. Эти двое явно были виновны в богохульстве. Во 2 Тимофею 2:16-18 мы получаем некоторое понимание того, что делал Именей. Очевидно, он учил ереси (ложному учению) о воскресении святых. Во 2 Тимофею 4:14, возможно, мы имеем ссылку на Александра, хотя это было настолько распространенное имя в тот период времени, что невозомжно понять является ли это ссылкой на того же Александра, о котором упоминал Павел, или нет. Если это тот же человек, то он также был виновен в преподании ложного учения.

Интересно заметить, что Павел называет подобное лжеучение "богохульством". Сегодня большая эпидемия богохульства проникает Новозаветную церковь! Многие преподают учения, которые противоположны Слову Божьему. Почему сегодня в поместной церкви преподается так много лжеучений? Во 2 Тимофею 3 Павел описывает последние дни. В эти последние дни будут "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тимофею 3:5), будут "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (2 Тимофею 3:7). Павел также говорит о последних днях: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тимофею 4:3-4).

Да поможет Бог учителям и проповедникам и всем верующим понимать как важно правильно разделять  Слово Божие, молиться и иметь веру и добрую совесть, как мы приняли Господа Иисуса Христа, так и ходить в вере и возрастать в благодати и познании нашего Господа.

Предисловие <<<<  ||  >>>> Церковь и Её члены

Зачем мы показываем все эти надоевшие баннеры на христианском сайте?